 |
|
|
|||||
|
|||||||
 |
|||||||
|
|
 |
|
|
|
Inhalt: 2. Der Wertmaßstab – die instrumentale Norm bei Myrdal 3. Der Wertmaßstab dieser Arbeit: Die instrumentale Norm der Untersuchung über die ideologischen Argumentationstricks 4. Kritische Prüfungsmöglichkeiten der dargestellten Sachverhalte ________________________________________
1. Was ist Ideologie? Die „Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie 2“ (herausgegeben von Jürgen Mittelstraß, Verlag J-B. Metzeler, Stuttgart, Weimar, 1995, S. 193-197) liefert eine ziemlich gute knappe Darstellung des Begriffs: <schillernder, innerhalb verschiedener Schulen unterschiedlich konzipierter, erkenntnis- oder gesellschaftskritischer Terminus der Sozialwissenschaften…>. <Der Ideologiebegriff wird benutzt, um Theorien, die den Kriterien des Wahrheits- oder des Realitätsbegriffs des eigenen Standpunkts nicht genügen, als bewußte oder unbewußte Täuschung zu kritisieren…>. Diese Definition würde ich als den ‚engeren Ideologiebegriff‘ bezeichnen.
Allerdings gibt es noch hauptsächlich zwei andere, umfassendere, Verwendungsweisen des Ideologie-Begriffs. Zum einen eine sehr allgemeine Vorstellung eines ganzen Systems von Ideen, das einer sozialen Gruppierung oder Organisation zugehörig ist. Diese Verwendungsweise braucht keineswegs eine Abwertung im Sinne von Täuschung oder Unwahrheit bedeuten, wie beispielsweise in der neutralen Verwendung „Ideologie des Liberalismus“. Zum anderen eine kritische Verwendungsweise, die eben auch eine negative Bewertung dieses Systems von Ideen impliziert, indem mit der Verwendungsweise des Begriffs ‚Ideologie‘ systematische Falschheit gemeint ist, z.B. dass Dogmen und Irrlehren zentrale Bestandteile dieser umfassenden ‚Ideologie‘ sind, wie beispielsweise in der keineswegs neutralen Verwendung von „Ideologie des Nationalsozialismus“. Diese beiden umfassenderen Verwendungsweisen würde ich als den ‚weiteren Ideologiebegriff‘ bezeichnen.
In dieser Arbeit über ideologische Argumentationstricks verwende ich den engeren Ideologiebegriff. - Wie man bei der obigen Definition erkennt, wird der Begriff negativ verwendet im Sinne von bewußter oder unbewußter Täuschung, die durch die Ideologie bewerkstelligt wird. Außerdem wird in der obigen Definition angedeutet, dass der Begriff schillernd ist, indem durch verschiedene Schulen unterschiedliche Ideologiebegriffe zustande kommen. Bekannteste Schulrichtungen, für die der Ideologiebegriff wesentlich ist, sind der Marxismus und die Wissens-Soziologie Karl Mannheims. Die erste der beiden Richtungen ordnet prinzipiell den Begriff Ideologie den Klassen einer Klassengesellschaft (Marxismus) bzw. gegensätzlichen Interessengruppen zu. Die Verrenkungen und Verkrampfungen der marxistisch-leninistischen Ideologie-Begriffe kann man gut studieren bei Wolfgang Fritz Haug „Ideologie und ideologischer Kampf bei Lenin“ (1979). Hier ein kurzes Aufleuchten dieses Sachverhaltes: <(…) erscheint es umso problematischer, aus den verschiedenen, teils gegensätzlichen Verwendungsweisen des Ideologiebegriffs bei Lenin eine leninsche Ideologietheorie zu konstruieren. Herausgerissen aus dem Kontext der historischen Situationen, der Kämpfe und Kräfteverhältnisse, die jeweils verschiedene Wortbedeutungen konstituieren, geben die Ideologiebegriffe Lenins nur das Material ab für endlose Zitatschlachten und dogmatische Festlegungen des ursprünglich praktisch-flüssig Artikulierten.> (Seite 13)
Zu welchen scholastischen Verästelungen der Ideologiebegriff schließlich bei Karl Mannheim führte, kann Max Horkheimer bezeugen. (Meja, Volker und Stehr, Nico (Hg.): Der Streit um die Wissenssoziologie, Zweiter Band, Ffm 1982, stw 361. Darin der Aufsatz von Max Horkheimer: „Ein neuer Ideologiebegriff?“ S. 474-496, veröffentlicht 1930). Darin stellt Horkheimer (S. 491) fest: <Hat die Verwandlung des partikularen in den totalen Ideologiebegriff den Blick tatsächlich von den wirklichen Händeln hinauf in die Nebelgefilde sich bekämpfender „Weltwollungen“ gelenkt, so wird uns mit seiner Weiterbildung und Entfaltung der Boden unter den Füßen weggezogen. Denn auf der Stufe des totalen Ideologiebegriffs, auf der angeblich Marx gestanden haben soll, wurde die „Ideologiehaftigkeit“ einer Gesamtanschauung wenigstens noch von einer als unideologisch gedachten Theorie beurteilt. Mit der Aufhebung dieser Beschränkung des totalen Ideologiebegriffs, d.h. seiner Umwandlung in den allgemeinen, fällt diese Unterscheidung weg und „das menschliche Denken bei allen Parteien und in sämtlichen Epochen wird zur „Ideologie“ gestempelt. Hierbei wird der Ideologiebegriff gründlich von den Resten seiner anklägerischen Bedeutung gesäubert und seine Einbürgerung in die Geistesphilosophie vollendet. Wenn überhaupt jedes Denken als ideologisch gekennzeichnet werden soll, wird es offenbar, daß Ideologie ebenso wie „Partikularität“ nichts anderes bedeutet als die Unangemessenheit an die ewige Wahrheit. Es mag zwar gewisse Unterschiede in der jeweiligen Echtheit oder Überlebtheit von Gedanken geben; aber „ideologisch“ sind sie grundsätzlich alle, denn sie sind „seinsgebunden“. Wer an einer genaueren kritischen Auseinandersetzung mit Karl Mannheims ‚Wissenssoziologie‘ interessiert ist, kann in dem oben angeführten Reader von Meja und Stehr fündig werden, insbesondere bei: Alexander von Schelting (1934) „Die Grenzen der Soziologie des Wissens“, S. 756-890. Ich möchte lediglich behaupten, dass dieser Klassenstandpunkt des Marxismus als auch die Mannheim‘sche Scholastik meiner Ansicht nach in eine theoretische Sackgasse geführt hat. Für meine eigenen Analysen sind Klassen oder historische Fortschrittlichkeit ein untergeordneter Sachverhalt gegenüber dem Versuch, das parteiische private, Klassen-, Gruppen-, oder gar offizöse Gesellschafts-Interesse mit Hilfe autoritärer Informationsmanipulation durchzusetzen. Davon ist kein Privatmensch, keine Klasse, keine Interessengruppe, keine Berufsgruppe und auch nicht die Offizial-Gesellschaft in den offiziösen Institutionen per se frei. Diese autoritären Informationsmanipulationen bestehen zu einem gewichtigen Teil in jenen (keineswegs vollständig erschlossenen) Argumentationstricks, die ich in meiner Arbeit aufführe. ‚Autoritär‘ werden diese Informationsmanipulationen von mir benannt, weil sie amoralisches Verhalten decken sollen und für sich einen ungebührlichen Vorteil in der Argumentation herstellen wollen. Die Ungebührlichkeit bemesse ich an einem bestimmten Maßstab, den ich nun erläutern will.
2. Der Wertmaßstab – die instrumentale Norm bei Myrdal Gunnar Myrdal hat in seinem Buch „An American Dilemma. The Negro Problem and Modern Democracy, New York 1944, einen Maßstab eingeführt, den er die „instrumentale Norm“ nannte. (Siehe Gunnar Myrdal „Das Wertproblem in der Sozialwissenschaft“, Schriftenreihe des Forschungsinstituts der Friedrich-Ebert-Stiftung, Verlag Neue Gesellschaft, Bonn-Bad Godesberg 1975. In jenem Buch wird ausführlich von S. 85-313 jene Arbeit vorgestellt und auf S. 173f. jene „instrumentale Norm“). Um zu verstehen, was Myrdal meint, bringe ich hier einige Zitate: <Die Wahl der instrumentalen Norm hat materielle Bedeutung. Diese Norm bestimmt die gesamte Richtung unserer theoretischen Forschung. Wir haben damit einer speziellen Reihe von Wertungen eine strategisch bevorzugte Stellung innerhalb der Untersuchung eingeräumt. Das ist kein alleiniges Merkmal unserer Untersuchung, sondern findet sich in jeder wissenschaftlichen Arbeit, die über ähnlich beschränkte Forschungsgrundlagen verfügt. Es ist keine Ungenauigkeit, da die Richtung der Forschung unter gewissenhafter Kontrolle und mit Hilfe expliziter Wertungen festgelegt worden ist.> <Im 4. Kapitel, Abschnitt 2, haben wir die Gründe genannt, weshalb wir diesem Werk eine Kombination von Wertungen, die wir den „amerikanischen Glauben“ nannten, eine zentrale Stellung eingeräumt haben.> Ich möchte jetzt nicht diesen „amerikanischen Glauben“ im Einzelnen darlegen. Es geht zum Beispiel um die Ideale der US-amerikanischen Verfassung. Obwohl fast jeder US-Amerikaner diesem Glauben anhängt, wurde er dennoch real vielfach missachtet. Dies kommt in dem folgenden Zitat zum Ausdruck: <Die wissenschaftliche Beschäftigung mit dem Neger in politischer Hinsicht konzentrierte sich auf die Vorenthaltung der politischen Rechte. Das bedeutet: Das Interesse ist aus der Ansicht heraus entstanden, die außergewöhnliche Konstellation, die man untersuchen müsse, sei die Tatsache, daß der Neger in Amerika vielfach nicht das gleiche Recht hat zu wählen wie andere. Ganz ähnlich basierten die Untersuchungen des Rechtsstatus des Negers auf den spezifischen rechtlichen Benachteiligungen des Negers. Die Bildungsmöglichkeiten für Neger wurden gleichfalls in erster Linie unter dem Aspekt der Diskriminierung erforscht. Dasselbe gilt für die Betrachtung der Verdienstmöglichkeiten der Neger. Der Lebensstandard der Neger wurde mit dem der Weißen verglichen. Der Anteil des Negers an den Früchten der Wohlfahrtspolitik wurde auf der Basis des Gleichheitsprinzips gemessen. Diskriminierung ist das Schlüsselwort für die meisten Untersuchungen des Negerproblems. Gerade dieser Begriff – und all seine Synonyma und Spezifizierungen – und die theoretische Annäherung, die er kennzeichnet, sind aus den Maximen des amerikanischen Glaubens abgeleitet.> Der ‚amerikanische Glaube‘ ist ein speziell der US-Gesellschaft zugehöriger wesentlicher sozialer Tatbestand, wodurch das Neger-Problem als Problem in den USA überhaupt objektive Relevanz hat. Wenn es in Afrika ein Diskriminierungs-Problem unter Negern gibt, wird wohl kaum eine Verfassung oder ein gesellschaftlicher Glaube an ideale Werte dieses Problem ernsthaft fokussieren. Es handelt sich dann um ‚Stammesrivalitäten‘ und dergleichen. – Ich will damit sagen, dass der ‚amerikanische Glaube‘ und seine Diskrepanz zur Lebensrealität vieler Neger tatsächlich ein objektives gesellschaftliches Problem speziell der USA darstellt – und nicht einfach nur ein subjektiver Maßstab Myrdals bei seinen wissenschaftlichen Untersuchungen ist.
Mit der Darlegung dieser ‚instrumentalen Norm‘ von Gunnar Myrdal habe ich ein Beispiel aufgezeigt, wonach ein Wertmaßstab innerhalb einer sozialwissenschaftlichen Arbeit nichts Abartiges darstellt, sondern, wenn man Myrdals wissenschaftstheoretische Darlegung der Bemessung eines sozialen Sachverhalts an einem Wertmaßstab akzeptiert, ist ‚Messung‘ eines sozialen Tatbestandes an einem Wertmaßstab als Norm durchaus sinnvoll. In jedem Fall jedoch geht es nicht um irgendeinen (mehr oder weniger willkürlichen) Wertmaßstab, sondern um einen solchen, der die eigentliche, objektive Natur des Sachverhaltes aufzudecken in der Lage ist.
3. Der Wertmaßstab dieser Arbeit: Die instrumentale Norm der Untersuchung über die ideologischen Argumentationstricks In meiner Arbeit verwende ich ebenfalls eine instrumentale Norm, um damit einen Kontrast darzustellen. Und zwar besteht der Wertmaßstab in der haltbaren Argumentation. An ihr wird die Unhaltbarkeit einer Argumentation bemessen. Wenn diese Unhaltbarkeit aufgezeigt werden kann, ist des Weiteren noch die Zielgerichtetheit jener Unhaltbarkeit aufzuzeigen. Also, dass es sich nicht einfach um einen Irrtum, einen flapsigen Fehler in der Argumentation handelt, sondern dass hinter dieser speziellen Unhaltbarkeit ein amoralisches Interesse steckt und dass diese Unhaltbarkeit eine Manipulation der argumentativen Situation darstellt. Wenn also beispielsweise jemand klarmachen will, dass die Kreuze in den Amtstuben Bayerns nix anderes sind als eine anti-säkulare Religionsbekundung und somit mit den anti-säkularen Scharia-Vorstellungen des Islam verwandt sind, so liegt hier insofern ein Fehler in der Analogie vor, als die antisäkulare ‚Scharia‘ in der Regel wesentlich einschneidendere Bestimmungen in sich birgt, als lediglich das nationale Emblem „Allah“ in ein Klassenzimmer in der „Islamischen Republik Iran“ anzuheften. (Siehe auch: https://www.igfm.de/die-wiedereinfuehrung-des-islamischen-strafrechts-im-iran/ ). – Nachdem also diese Unhaltbarkeit der Argumentation geklärt ist, kann natürlich die Vermutung auftauchen, dass es sich bei dem Kreuz-im-bayrischen-Klassenzimmer-Argument nicht einfach um einen Lässigkeitsfehler (einen Irrtum) handelt, sondern dass hier eine gewisse Zielgerichtetheit der Fehlargumentation vorliegt, nämlich in Richtung auf Verharmlosung des Islam. Selbst wenn das tatsächlich nicht der Fall sein sollte, so wäre dies immerhin eine Denkmöglichkeit für ein ideologisches Argument im Sinne einer autoritären Informationsmanipulation. Für eine empirische Untersuchung ist es selbstverständlich zweckvoll, wenn man möglichst einen echt gelaufenen Kontext benutzt, bei dem es wahrscheinlich ist, dass es sich tatsächlich um den Versuch autoritärer Informationsmanipulation handelt. Also z.B. wenn dieses Argument von einem ‚Islamexperten‘ vorgebracht würde, von dem man annehmen kann, dass er weiß, was die Anwendung der Scharia, beispielsweise im Iran, real bedeutet.
Bei der von mir verwandten instrumentellen Norm handelt es sich um das Prinzip haltbarer Argumentation. In dieses gehen folgende verschiedene Quellen ein:
Erstens: Von den 10 Geboten der Pragma-Dialektik (siehe ab S. 126) von Grootendorst und Van Eemeren:
<Unter dem Begriff critical thinking ist die Argumentationstheorie schon seit den 70er-Jahren Teil der universitären und wissenschaftlichen Ausbildung im englischsprachigen Raum.> (Aus pub Open Access Publikationsserver, Universität Graz: Zusammenfassung der Diplom-Arbeit „Die Stellung der Argumentationstheorie im Philosophieunterricht an Schulen / vorgelegt von Anton Polzhofer“ (2011)). Darin auch das folgende Zitat (S. 8/9): <Im englischsprachigen Raum ist die Argumentationstheorie schon länger ein fester Bestandteil des Einführungsunterrichts in Philosophie. Dort ist diese Richtung der Philosophie geprägt durch den Ausdruck critical thinking und verfolgt den philosophisch fundamentalen Zweck, Schüler die Kunst des guten Argumentierens zu lehren. Argumentative Kompetenz ist nicht nur grundlegendes Prinzip der Philosophie, sondern findet ihre Berechtigung auch im Alltag sowie in öffentlichen Themengebieten wie der Politik oder den Medien.>
Wie man erkennt, ist mein Wertmaßstab an der Argumentation orientiert. Also beispielsweise nicht an der Wissenschaft wie bei Theodor Geiger (Ideologie und Wahrheit, Stuttgart-Wien 1953). Dieser Versuch Geigers kann als gescheitert gelten, wie Hans Albert m.E. überzeugend aufgezeigt hat (Hans Albert: „Ideologie und Wahrheit“, in Konstruktion und Kritik. Aufsätze zur Philosophie des kritischen Rationalismus, Hoffmann und Campe, Hamburg 1972, S. 168-192). Albert kommt zu dem Ergebnis (S. 184): <Mir scheint das ganze Unternehmen, das ja vom Ansatz her im wesentlichen darauf abzielt, Ideologie und Wissenschaft scharf zu unterscheiden (…) im Sinne dieses Ansatzes gescheitert zu sein.> Eine weitere, relativ ausführliche kritische Auseinandersetzung mit der Geigerschen Ideologie-Theorie findet sich bei Hans Albert in seinem Werk „Traktat über kritische Vernunft“ (19681 S. 80-86 und 19915 S. 96-103: Das Ideologieproblem in kritizistischer Perspektive).
Der Wertmaßstab ‚Argumentation‘ im Zusammenhang mit Ideologie ist meines Wissens bislang ungewohnt. Er ist aber meiner Ansicht nach trotzdem keine rein subjektive Marotte, sondern er könnte sich im Laufe der Zeit allgemein durchsetzen – insoweit die kommunikativen Auseinandersetzungen in der Gesellschaft sich in Richtung auf haltbare Argumentation hin zivilisieren.
Was vielleicht einige an den ‚Tricks‘ irritiert, sofern politische Beispiele aufgeführt sind, dass es kein Privileg einer speziellen Interessengruppe oder Klasse ist, Ideologien im Sinne autoritärer Informationsmanipulation zu produzieren; m.a.W. dass hier in dieser Arbeit keine einseitige Auswahl bzgl. irgendeiner Gruppe oder gesellschaftlichen Klasse getroffen wird, da es ja um objektive, wertfreie Realitätserkenntnis gehen soll.
4. Kritische Prüfungsmöglichkeiten der dargestellten Sachverhalte Die vorgestellten ‚Beispiele‘ zu jedem Trick sind keine statistischen Häufungen, sondern dienen einerseits exemplarisch als Aufweis der Existenz des Tricks; des Weiteren haben sie eine instruktive Funktion als Musterbeispiel: Geht man nämlich tatsächlich explizit auf den Inhalt eines Beispiels ein, so ist es insofern aufschlussreich für den Sachverhalt, als es über die wesentliche Struktur desselben Aufklärung verschaffen kann. Bzgl. eines Sachverhaltes sehe ich das instruktive Beispiel als das wichtigste für die Erkenntnis an. Und da man immer differenzierter die Struktur eines Sachverhaltes anhand verschiedener instruktiver Beispiele erkennen kann, ist dies ein qualitatives Ergebnis. So z.B. stellt das 3. Beispiel in Trick No.1 (Bote schlechter Nachrichten), also das Stalin-Beispiel, eine zusätzliche Differenzierung her, wonach die Verurteilung der Boten schlechter Nachrichten noch den weiteren Zweck verfolgt, „dass in Zukunft, anstatt ehrlicher Leute, nur noch Arschkriecher und Schleimscheißer zum Zug kommen sollen.“ Bei der kritischen Prüfung geht es um die Akzeptanz der im Text aufgestellten Behauptungen. Als erstes kommt die Frage auf: Dient das Beispiel tatsächlich exemplarisch als Aufweis der Existenz des Tricks? Oder gibt es kritische Einwände? M.a.W.: Ist die Beschreibung des Tricks mit dem Beispiel kompatibel? Dann die Frage: Handelt es sich überhaupt um einen ideologischen Trick im Sinne von autoritärer Informationsmanipulation? Dazu muss erstens überprüft werden, ob tatsächlich Haltlosigkeit der Argumentation vorliegt und zweitens ob es sich nicht einfach um eine Fehlhaltung, einen Irrtum handelt oder ob es sich tatsächlich oder wahrscheinlich um den (bewussten oder unbewussten) Willen einer autoritären Informationsmanipulation handelt, die einen amoralischen Zweck verfolgt.
5. Möglichkeit von Prognosen Der prognostische Wert eines (erkannten) Tricks ergibt sich aus der Annahme, dass hinter dem Trick ein bestimmtes amoralisches Interesse liegt. Dies setzt natürlich voraus, dass es sich (sehr) wahrscheinlich bei dem betrachteten Unterfall des Tricks (also das, was in meiner Tabelle ‘Beispiele’ eines Tricks sind), um keinen einfachen Fehlschluss aus platter Unkennntnis der Sachlage handelt. Dieses amoralische Interesse ist für jenen Unterfall im Detail zu entschlüsseln. Jeder Unterfall erfordert eine jeweils eigene Theorie. Selbst wenn diese Theorie nicht ad hoc zur Verfügung steht, so besteht dennoch der implizite Auftrag, solch eine Theorie zu entwickeln, um den Grund für die spezielle Anwendung des Tricks zu entschlüsseln. Eine solche Theorie kann übrigens je nach Person variieren. Um zu dem obigen Beispiel in Abschnitt 3. - dem Kreuz-im-bayrischen-Klassenzimmer-Argument - zurückzukehren: Fall 1: Bei einer Frau in den besten Jahren könnte der Verharmlosung des Islam ein sexuelles Motiv zugrunde liegen. Die Frau könnte ein potentielles Interesse beispielsweise an “süßen Syrern” haben, die im Laufe der sog. ‘Flüchtlingskrise’ nach Deutschland kamen. Der Amoralismus, der sich hinter der tricky Argumentation verbirgt, wäre dann die Ahnung, dass die Ungleichgewichtigkeit der Geschlechter in Deutschland zunimmt (es handelte sich in der Überzahl um Männer, die als Flüchtlinge nach Deutschland kamen) und die Frauen dadurch einen Vorteil über die Männer erlangen (mit allen negativen Folgen für die bestehenden Beziehungen, falls die Motivation konkret wird). Diese Motivation muss natürlich kaschiert werden, um keine gesellschaftlichen Gegenreaktionen zu erzeugen. Fall 2: Ein evangelischer Pastor, der dieses Kreuz-im-bayrischen-Klassenzimmer-Argument benutzt, um den Islam zu verharmlosen, könnte folgendes Interesse mit der tricky Argumentation kaschieren: Er könnte in einer starken, gläubigen Islam-Fraktion in Deutschland (und Europa) ein Gegengewicht erkennen gegen die zunehmende Tendenz zu Atheismus und Säkularismus mit entsprechenden Kirchenaustritten. Er würde dann die Hoffnung haben, gemeinsam mit dem Islam als Verbündeten, eine Erneuerung christlicher Frömmigkeit zu erreichen, eine Restauration der vorwissenschaftlichen “sozio-kosmischen Ideologie”, wie man sie vom US-amerikanischen christlichen Fundamentalismus her kennt. (Zum Thema sozio-kosmische Ideologie siehe Ernst Topitsch “Staat und Mythos in den archaischen Hochkulturen” in Gerhard Szczesny (Hg.): Club Voltaire II, Jahrbuch für kritische Aufklärung, Rowohlt, Hamburg 1969, S. 255-272). Der Amoralismus, der sich hinter der tricky Argumentation verbirgt, wäre dann der Kampf gegen die freiheitliche Verfassung mit ihrer Grundlage des aufklärerischen Säkularismus. Auch hier wieder muss diese Motivation kaschiert werden, um keine gesellschaftlichen Gegenreaktionen zu erzeugen.
6. Philosophische Erklärung Kann man das Ganze auch philosophisch erklären? Zu diesem Zweck greife ich auf eine Idee von Karl Popper zurück. Karl R. Popper in ﾂObjektive Erkenntnisﾑ (Hoffmann & Campe 1973): <Die letzte und höchste Funktion, die ich in dieser Übersicht erwähnen möchte, ist die argumentative Funktion der Sprache, wie sie in ihrer höchsten Entwicklungsstufe in einer disziplinierten kritischen Diskussion auftritt. Die argumentative Funktion der Sprache ist nicht nur die höchste der vier Funktionen, mit denen ich mich hier beschäftige, sondern sie entwickelte sich auch als die letzte. Ihre Entwicklung war eng verbunden mit der einer argumentativen, kritischen und rationalen Einstellung; und da diese Einstellung zur Entwicklung der Wissenschaft geführt hat, können wir sagen, daß die argumentative Funktion der Sprache das vielleicht wirksamste Instrument zur biologischen Anpassung geschaffen hat, das je im Verlauf der organischen Evolution entstanden ist.> (S.282f., Über Wolken und Uhren). Wenn man diese Sichtweise Poppers bzgl. der Evolution der Sprachentwicklung genauer bedenkt, so wäre eine lediglich eloquente Sprachverwendung, die im Falle einer Meinungsverschiedenheit in arrogante und unsachliche oder sogar regelrecht bösartige Polemik ausufert, eine Kommunikation auf einer niederen Entwicklungsstufe des Geistes. So zum Beispiel kann man die geistigen Ereiferungen der spanischen Inquisition oder derjenigen der spätmittelalterlich-neuzeitlichen Hexenverfolgungen in Europa, desgleichen beim nationalsozialistischen Antisemitismus oder den politischen Verfolgungen in kommunistischen Systemen einer niederen Geistesstufe zurechnen gegenüber der höher entwickelten Geistesstufe „einer argumentativen, kritischen und rationalen Einstellung“. Die niedere Geistesstufe wäre dann die Ursache dafür, warum es überhaupt ideologische Argumentationstricks gibt: Es handelt sich um ein immer noch weitverbreitetes Relikt aus der vor-argumentativen Stufe der menschlichen Kommunikation. Und der Maßstab zur Beurteilung der negativen Fehlhaltungs-Aspekte, d.h. der Ideologie-Trächtigkeit, jener vor-argumentativen Stufe, ist die entwickeltere argumentative Stufe. (siehe dazu auch empirische Übung 5). Dadurch wird auch die folgende Textstelle aus dem Vorwort näher erhellt: Das besonders Interessante an den ideologischen Argumentationstricks ist, daß man bei ihrer empirisch-analytischen Aufdeckung mit einem Schlag in ein realitätsgesättigtes ‘Gegensatzfeld’ hineingeschleudert wird. Nichts ist meiner Ansicht nach Erhellender über die autoritäre soziale Realität (oder auch die psychologische Realität eines Individuums im Rahmen jener autoritären sozialen Realität) als die empirisch-analytische Aufdeckung von ideologischen Argumentationstricks! Nichts zeigt deutlicher, welches reale (!) oft genug bösartige, jedenfalls amoralische oder zumindest dogmatische, den freien Geist behindernde, Kräftefeld hier am Wirken ist. Kaum eine andere Darstellung als die Analyse des historischen und/oder sozialen Zusammenhangs in dem die ideologischen Argumentationstricks stehen (beispielsweise bei einer Hitler-Rede) kann realistischer das wiedergeben, um was es bei einem autoritär strukturierten sozialen Kräftefeld wirklich geht. Ja, genau dadurch wird jenes Kräftefeld eigentlich erst aufgedeckt. Und zwar deswegen, weil es meiner Ansicht nach mit Hilfe jener ideologischen Argumentation weitgehend überhaupt erst bewerkstelligt wird.
Das <realitätsgesättigte ‘Gegensatzfeld’> signalisiert ein in zunehmenden Maße um sich greifendes Phänomen unserer Epoche, insofern das wissenschaftliche Zeitalter geistesmäßig mehr oder weniger in Auseinandersetzung steht zur vorwissenschaftlichen Geisteshaltung, welcher gekonnte ernsthafte Argumentation (jedenfalls bei gegensätzlichen Meinungen) fremd ist. Dazu sollte man noch konstatieren, dass die letztere notwendig aus genau diesem Grund des mehr oder minder ausgeprägten Anti-Pluralismus, keine andere Gesellschaftsstruktur geistig entwickeln kann, als eine mehr oder minder autoritäre. - Der antiautoritäre Effekt der Aufklärung zeigt sich deutlich seit der amerikanischen Unabhängigkeit und er pflanzt sich immer weiter fort über viele verwickelte und widerspruchsvolle Etappen. Wo immer sich dieser Effekt ausbreitet, ergibt sich jenes ‘Gegensatzfeld’ durch das Abarbeiten an den entsprechenden Ideologien der Gegenseite, deren Aufdeckung das autoritäre Kräftefeld, d.h. die autoritäre soziale Realität, offenbart. M.a.W.: wo immer ideologische Argumentationstricks von gesellschaftlicher Relevanz sind, dort erkennt man durche ihre Aufdeckung, welche autoritären Strukturen sich dahinter verbergen - man kann sie benennen und dementsprechend kritisieren. Diese Kritik wiederum ist die Grundvoraussetzung für eine reale Änderung in Richtung Freiheit.
7. Abschließende Bemerkungen Die 50 von mir in dieser Arbeit bislang erkannten ideologischen Argumentationstricks stellen sehr wahrscheinlich keineswegs das Ende der Fahnenstange dar. Ich vermute stark, dass sich noch mehr solcher Tricks entdecken lassen. Allerdings kann es sich herausstellen, dass sich etliche Neuentdeckungen auch schon unter die gegebenen Tricks subsumieren lassen. Eine weitere Frage wäre, inwieweit eine in irgendwelchen Hinsichten systematische Umsortierung, etwa im Sinne von unterschiedlichen Verwandtschaften der Tricks, Ergebnisse weiterführender Art produzieren könnte. Das Thema ist also meiner Ansicht nach noch offen für sinnvolle weitere Bearbeitung und Ausweitung.
|
|
|
|
[Home] [Film-Favorites] [Literatur Favorites] [Musik-Favorites] [Argumentations-Tricks] [Methodologie] [Theorie] [2024] [2023] [2022] [2021] |